ATEİST ALEVİLİK

[Tarik]

...
Ateistlik evrensel olarak bir anlam mahiyetinde kullanılmamakla birlikte küresel algılama biçimide yoktur. Ancak var olan evrensel saldırı noktalarının birisi TANRISALLAŞMAK'tır. Tanrısallaşmak ise yaratıcıyı görselleştirmek, insanileştirmek, firavunlaştırmaktır. Nihayetiylede Ateizm doğuşunu ve var olma sürecini bu güzergahta işlemiştir. Okuyan insanlar hatta sokakta, kahvede,  oturan insanlar ateizmin tüm kaynaklandıgı noktanın Yaratıcının görünmediği iddiası oldugunu biliyordur. Bunu desteklemek amacıyla avrupada süregelen yıllar içinde kurulmuş kimi deccalci, kimi yok oluşçu, kimi evanjenist gruplar yaratıcı ve insan arasında ki bağlantıyı farklı noktalardan sağlayarak insanın ALLAH'a bakış açısını değiştirmeyi amaçlamış ve nihayetindede kısmen başarabilmiştir. Evanjenist gruplara göre tanrı insanın kendısı,  ateizme görede görünmeyen bir varlık tanrı kabul edilemez. Kısacası ateizim bana göre ALLAH'ın varlıgını red etme değil aksine görünen bir ilah oluşturma gayretiyle güç harcamaktadır.ı Burdaki tuzaklardan en önemlisi öncelikle ALLAH'a kendi ismiyle hitap edilmemesidir. TANRI kelimesi dünyamıza son II y.y. içerisinde egemen olmuş durumdadır. Öyleki yaratıcıya kendı isimleriyle hitap eden kişiler toplum tarafından sosyal alandan afaroz edilmekte, büyük günah işlediği düşünülmektedir. Ateizm pagan kültürününün bebeğidir. Pagan kültürü ise ilahi mevcuduyeti red etmesıne ragmen çerçeve içerisinde tanrı figür ve karakterleri oluşturmuş nihayetiylede insanın oluşturdugu ilahı insan olan insani inanış şekil ve  ideolojileri seyre çıkmıştır. Bu zuhurladırki incil'i değiştirenlerin tanrı ve tanrının oğlu kavramlarını incilin içerisine yerleştirerek paganizim ilahi dinler içerisinde var olmasını sağlamış ve incilin hükümlerinin yaratıcı tarafından geçersiz kılınmasına sebebiyet vermiştir. Ateizim ilahi dinlerin içerisine sızdırılan virüsleri AVrupada hızla ateizmin yayılmasına neden olmuştur. Bunun en büyük sebebi ise değiştirilmiş ve ezberletilmiş incilin içerisinde bulunan TANRI ve TANRININ oğlu kavramlarıdır. Ateizm hristiyan dünyası coğrafyasında ki hızlı ve kalıcı büyümesini bunları kullanarak gerçekleştirmiştir. Bunun nedeninide beyni olan her insanın düşünmesini tavsiye ederim ve hristiyan dünyasını liderinin aşağıda tarihe geçen sözlerine dikkatinizi çekmek isterim :

Papa : "Şüphesiz ki Tanrı kelimesi hoş bir kavram olmadıgı gibi insanlıgıda kötü bir yola sevk etmekte, insanlıgın geleceğini yok etmeyi amaçlamaktadır. Şu anda kendı dünyamızda Tanrı kelimesinin aniden kaldırılması mümkün değil ancak önümüzdeki 75 ila 100 sene arasında muhakkak hristyanlık dünyasından kaldırılacaktır."
...
.....


Ateizmin Alevilikle olan bağlantılarını sorguladıgımızdada ateist alevilik varlıgının vücut buldugunu görmekteyiz. Nihayetiyle ateizim bir felsefe, insani düşüncedir.  Alevilik ise islam içerisinde var olan TANRISALLAŞMA sürecinin en hararetli noktasıdır. Aleviler kendileri bunları görmeyi red etmekte, ancak (provokasyon olmasın) Hz. Ali'yi sevdiklerini, onun yaşamını kopyalamakla mükellef oldukları iddialarını çürütmektedirler. Nasılmı; Ali, camide namaz kılardır ancak alevilerin çoğu bunu yapmamakta, daha da ileri giderek KURAN-I KERİMDE namaz kelimesinin olmadığını ve cem kavramı nın varlıgını belirterek bilinçli-bilinçsiz ALLAH'IN PEYGAMBER'i Hz. Muhammed'i sahtekarlık ve sahte peygamberlik gibi aşırı derecede ciddi mahiyete gelecek beyanlar vermektedirler. Burda altını çizmek istediğim ve hepinizin dikkat etmesi gereken tanımlamanın kaynaklandıgı noktayı yenıden belirtmekte fayda görmekteyim:

Aleviler : Kuran-ı Kerimde Namaz diye bir kelime yoktur,Cem kavramı vardır.

Yani üstü kapalı olarak Allah'ın peygamberi olduguna bütün kainatın evet dediği Hz. Muhammed'in yaptıgı ibadet ve inanış biçiminin yanlış oldugunu belirtmektedirler. Kısacası İncilde oldugu gibi Kurandada tasarruf sahibi olmak ısteyen kesimlerin Peygamber'e iftira, hakaret, küfür, ve inandık demelerine rağmen üstü kapalı peygamberliğini red ettiğini göreceksiniz.

Bunu yaşam biçimi olarak belirleyen aleviler kendılerine lider olarak belirledikleri Hz.Ali yi çeşitli gösteri, çeşitli kılıf ibadetlerle anmış ve yad etmişlerdir. Yanı kısacası islammiyyet içerisinde tanrısallaşmanın önünü açmışlardır.....
.....
......


(Yazının tamamını isteyenlere gönderebilirim)

Ateist Alevilik kavramını nihayetiylede ben ortaya attım bu ülkede. Bunu yaparkende sallamadım. Araştırdım,buldugum verileri yorumladım ve yorumladıklarımında modemine dikkat ettiğimde ortaya bu çıktı. Şİmdi yenıden tartışalım Ateist Aleviliğin varlıgını. Buyrun. Küfür hakaret olmadan herkesin beyan ve görüşlerini bekliyorum.

[Azé]

Ben ilk duydum bunu ve şaşırdım... Sonuçta ateizm tanrı tanımamazlıktır... Hem ateist hem alevi fazlaca ilginç :/
Biraz araştırmam lazım

[suavi]

Yahu ateistten alevi ,alevilikten ateist olamaz,böyle bir din ne icat halindedir nede söylev,bunu söyleyen gereksiz bir müminden başka hiçbirşey olamaz..saçmalik ve açmalik ötürüsü

[Requiem]

:DD ne komikler yau.

[suavi]

Bu tarik'ta sanki vahi yoluyla haberleri bize bildiriyor , Uğur dündar gibi ya şlsögfkdfmg .) üstün zekanı ve bilgini sen kendine saklasana , sayın din hocası .. Saçma sapan $eylerle ugra$ma , ateist alevi :Dddddd lkdfngdnfg

[SeRSeRi_Klz]

Ateizmin Alevilikle olan bağlantılarını sorguladıgımızdada ateist alevilik varlıgının vücut buldugunu görmekteyiz. Nihayetiyle ateizim bir felsefe, insani düşüncedir.  Alevilik ise islam içerisinde var olan TANRISALLAŞMA sürecinin en hararetli noktasıdır. Aleviler kendileri bunları görmeyi red etmekte, ancak (provokasyon olmasın) Hz. Ali'yi sevdiklerini, onun yaşamını kopyalamakla mükellef oldukları iddialarını çürütmektedirler. Nasılmı; Ali, camide namaz kılardır ancak alevilerin çoğu bunu yapmamakta, daha da ileri giderek KURAN-I KERİMDE namaz kelimesinin olmadığını ve cem kavramı nın varlıgını belirterek bilinçli-bilinçsiz ALLAH'IN PEYGAMBER'i Hz. Muhammed'i sahtekarlık ve sahte peygamberlik gibi aşırı derecede ciddi mahiyete gelecek beyanlar vermektedirler. Burda altını çizmek istediğim ve hepinizin dikkat etmesi gereken tanımlamanın kaynaklandıgı noktayı yenıden belirtmekte fayda görmekteyim:
BU NASIL BİR YORUM SÖYLERMİSİN HANGİ KAYNAKTAN ALDINIZ NEYİ NEYE YORUM YAPIYORSUN HER OKUDUĞUN ŞEY DOĞRUMU SENCE
YAZAN KİŞİ BİR KERE TAMAMEN ALEVİLERE DÜŞMAN BİRİ HZ. ALİ KİM PEYGAMBERİMİZİN AMCANIN OĞLU DAMADI ALLAHIM YA NASIL BİR MANTIKTASINKİ BÖYLE BİR DÜŞÜNCEYE İNANABİLİYORSUNUZ SAÇMALIK DİZ BOYU ATAİSTLİK VE ALEVLİK BENZERLİK GÖSTERİLMİŞ YAZININTAMAMNIN DEĞİL ARKADAŞ SEN HİÇ BİRİNİNİ YAZMA BÖYLE SAÇMALIK YALAN İFTİRA OLAMAZ

[Tarik]

  Serseri_kiz; Sevgii arkadaşım, değerli yaratılış ortağım...
Öncelikle Hz.Ali'nin kim oldugunu ben iyi biliyorum, görevinin de ne oldugunu iyi biliyorum, hayatınıda çok iyi biliyorum, yaptıklarınıda, yapmaya çalıştıklarınıda... Sen konuyu sadec hz.ali'de kısıtlamıssın gördüğüm kaadarıyla galiba alevisin.(ne olduğun önemli değil.) Ben hz. aliyi eleştirmiyorum zaten, aleviliğin aslında ne anlama geldıgını ve hangi amaca hizmet ettiğini açıklıyorum...

İstediğim aleviye sor. Bak bakalım CEM evlerine Neden gidiyorlarda, Camiye gitmemeye neden olarak sana ne söylüyorlar. O zaman gel konusalım..

Saygılarımla.

[Kewl]

cem evlerinde eğer ibadet[her türlüsü. namaz olmak zorunda değil] sözkonusuysa ve bu şekilde atraktif oluyorlarsa, ortada gene ateizm'den söz edemeyiz bebişlerim. nihayetinde insanın taptığı ve bu uğurda ibadet ettiği bir şey/kişi/hiç mewcutsa, atezim'den bahsetmek saçma oluyor.

allah'a inanmayan -daha doğrusu namaz kılmayan- herkesi ateist mi sanıyorsunuz sizler? ve hangi mantıkla? kim uyduruyor bunları yahu?

[SeRSeRi_Klz]

Tarik arkadaş cem olayıyla ateistliği aynı kefeye koymak çok yanlış bir kere sadece alevilermi namaz kılmıyor ateistlik allah inancı olmayanlara denir. Ateist olmak, basitçe herhangi bir dine ya da tanrıya inanmamaktır. ateist dediğiniz şahıslar Allah a inanmazlar, Peygamberlere inanmazlar ..ayrıca sunni olup ateist olanlarda var şimdi bu nasıl bir yaklaşımki alevilikle ateistliği aynı kefeye koyuyorsunuz. Alevi olup Ateist olabilir diye birşey olamaz. Ateist herhangi bir yaratıcı (hangi din'in inancına göre olursa olsun) inkar eder. Yoktur der. Bu durumda nasıl bu cümleyi kurabiliyorsunuz şaşıyorum. Ama siz ısrarla Aleviliğin inanç esaslarını hiçe sayıp, alevi toplumun hakaret ediyorsunuz? Bizce bunu kasıtlı yapıyorsunuz? Yoksa bu düşünen ve akıl ehli olan birisinin veya samimi birisinin cümleleri olamaz. ateist dmek allaha inanmayan demek de değildir.ateizmde din gereksinimi yoktur.hiç bir inanç yoktur.alevi bi insan da ateist olabilir hristiyan da şafii de.ama ateist olduktan sonra alevilik veya müslümanlık kalmaz.her din her mezhep her ırktan insan ateist olabilir.böle genellemeler son derece sacmadır

[ZifiRi]

konuyla alakasız ama İmza yazanı gösteriyor ya written by asjdjasdaskdaslk

[SeRSeRi_Klz]

konuyla alakasız ama İmza yazanı gösteriyor ya written by asjdjasdaskdaslk

imza ve yazan kişi arası nasıl bir bağ kurdunuz anlamadım eğer imzaya göre yazan kişi belirliyorsak sizinde ne olduğunuz gayet iyi belli oluyor

[KάгάyeL]

sacma sapan konular acmayın küfür ettirtmeyin bana

[Tarik]

SerSeri_Kiz Yazıyı iyice anlayarak okudun mu ? Tanrısallaşmaktan bahsediyorum yazıda. Kısıtlı teorilerle ateist demiyorum, örnek olarak namaz kılmayanlara ateist demıyorum zaten ben. namaz kılmaya bilir, oruç tutmaya bilir ancak bunları hangi düşünce ve niyetle yaptıgını irdelediğimizde ortada bir tanrısallaştırma algısı kabul görüyor. Bu yuzden felsefi olarak aleviliğin ve ateizmin aslında iç içe oldugunu beyan ediyorum. Sırf alevilik oldugu için tez ortaya atmıyorum. Eylemleri nispetinde kısa örnekler verdıgım gibi alevilerin kendılerı bunun farkında değil sanırım (yöneticileri hariç) PEYGAMBERE Allahın emirlerini kendı kafasına göre uydurdugu, kendi kafasına göre dine yön verdiği, kuranla alakası olmayan meallerde bulundugunu beyan edıyorlar. Bu açıdan bakmanızı istiyorum. ve yazıyı yenıden okursan ateizm ile aleviliğin insani öğreti oldugunu açıklamaya çalışıyorum. Yanı ALLAH'ın buyruklarının dışında oluşturulmuş ögreti oldugunu anlatıyorum ve bu noktada ikisinde de var olan tanrısallaşma sürecinde birleştiğini aktarıyorum.

[Tarik]

Tarik arkadaş cem olayıyla ateistliği aynı kefeye koymak çok yanlış bir kere sadece alevilermi namaz kılmıyor ateistlik allah inancı olmayanlara denir. Ateist olmak, basitçe herhangi bir dine ya da tanrıya inanmamaktır. ateist dediğiniz şahıslar Allah a inanmazlar, Peygamberlere inanmazlar ..ayrıca sunni olup ateist olanlarda var şimdi bu nasıl bir yaklaşımki alevilikle ateistliği aynı kefeye koyuyorsunuz. Alevi olup Ateist olabilir diye birşey olamaz. Ateist herhangi bir yaratıcı (hangi din'in inancına göre olursa olsun) inkar eder. Yoktur der. Bu durumda nasıl bu cümleyi kurabiliyorsunuz şaşıyorum. Ama siz ısrarla Aleviliğin inanç esaslarını hiçe sayıp, alevi toplumun hakaret ediyorsunuz? Bizce bunu kasıtlı yapıyorsunuz? Yoksa bu düşünen ve akıl ehli olan birisinin veya samimi birisinin cümleleri olamaz. ateist dmek allaha inanmayan demek de değildir.ateizmde din gereksinimi yoktur.hiç bir inanç yoktur.alevi bi insan da ateist olabilir hristiyan da şafii de.ama ateist olduktan sonra alevilik veya müslümanlık kalmaz.her din her mezhep her ırktan insan ateist olabilir.böle genellemeler son derece sacmadır

Kendı beyanatında açıkladıgın ateistlik belirtilerinde var olan inançsızlık aşamalarında var olan PEYGAMBERE İNANMAMAK basamagını anlatmaya çalışıyorum işte. Aleviler, Peygamberımızın yaptıklaırnı kabul etmıyorlar, ve kendilerince yön veriyorlar, buda sonuç nispetiyle, peygambere inanmamak anlamına gelmektedir. Peygamberımızın Kuranı yaşamasını eleştirip, Peygamberın yaptıgını kabul etmemek kendı yorumlarını katmak olsa gerek. Buda içsel öğreti oluşmasına zemin hazırlıyor ki tam bu noktada ateistlikle iç içe geçmeye başlıyor...

[Tarik]

ALEVİLİĞİN NAMAZA BAKIŞI :
___________________________-
Kur’an’da “namaz” geçmemektedir, “salat” olarak geçmektedir, arapça “salat”ın anlamı da “dua” demektir, belli bir şekli, şemali ve vakti yoktur. Aleviler bunu farklı yorumlar, dolayısı ile burada anlattığınız beş vakit namaz Alevilerin namazı olamaz !

_______________________________
Bu mesele o kadar mevzu bahis edilmiş ki; bizi bu konuya bir cevap yazmaya mecbur etmiştir. Bir kaç noktada bu meseleyi izah etmek niyet edip, aşağıdaki açıklamalar ile konunun izahını yapmaya çalışacağız.


Birinci Nokta : Öncelikle şunu tekrar hatırlatmakta fayda var; Kuran’daki bir kesin hükmün uygulamasındaki teferruat, her sözü kanun hükmünde sayılan, tabiri caiz ise Kur’an’ın öğretmeni ve Cenab-ı Allah tarafından elçilik vazifesi verilen peygamberimiz (a.s.m) ile bilinir ve önce O zat (a.s.m) tarafından uygulanır. Çünkü Allah (c.c.) bizzat O’nu yetkilendirdiğini, O’na ittiba edilmesi gerektiğini ve O’nun konuşması ancak vahiy ile olduğunu açıkça Kur’an-ı Kerim’de zikretmiştir.


Eğer Hz. Peygamberin (a.s.m) Kur’an’ın kapalı olan yanlarını açıklayan hadisleri göz ardı edilirse, bu takdirde, yalnız namaz değil, oruç, hac, zekat ve İslam’ın ön gördüğü daha pek çok muamelelerinin gerçek durumu havada kalır. Halbuki, bu saydıklarımızın hepsi de, tevatürle, en sağlam bir yolla bize kadar gelmiştir. Hz. Muhammed (a.s.m), “Beni namaz kılarken nasıl gördüyseniz, siz de öyle kılın”, “Haccınızın ibadet şeklini benden alın” gibi hadisleri bu konuya ışık tutmaktadır.


İkinci Nokta : Peygamberimizin (a.s.m) daha Mekke devrinden itibaren farz kılınan ve o günden bu güne kadar nesilden nesile aynen devam eden ve günde beş defa yerine getirilen namazın eda şeklinde tereddüt göstermek, izahı mümkün olmayan bir şeydir.

Bir fennin veya bir san’atın tartışmaya açık bir meselesinde, o fennin ve o sanatın haricindeki adamlar ne kadar büyük ve alim ve sanatkar da olsalar, sözleri onda geçmez, hükümleri delil olmaz; o feninnin fikir birliği etmiş alimleri arasında dahil sayılmazlar. Mesela büyük bir mühendisin, bir hastalığın keşfinde ve tedavisinde bir küçük tabip kadar hükmü geçmez. Ve bilhassa, maddiyatta çok meşgul olan ve gittikçe maneviyattan uzaklaşan ve maneviyata karşı gabileşen, kabalaşan ve aklı gözüne inen en büyük bir filozofun inkar edici bir sözü maneviyatta nazara alınmaz ve kıymetsizdir.


Acaba yalana yalan demek kabiliyetinde olan ve tabiin denilen başta sahabeler, tebe-i tabiin olan Evliyalar, maneviyatta terakki eden Aktablar, Müçtehitler ve Muhakkikinler namazın kılınış düstürları noktasında bu güne kadar ittifak ettikleri halde, maneviyattan uzak bir şahsın cahilane bir sözü ne kadar nazar-ı dikkate alınır, hesap edilsin.


Üçüncü Nokta: Gelelim kelime oyunları ile islam içerisine fesat sokmak isteyenlerin manasız iddialarına. Yukarıdakiler dahil olmakla birlikte, aşağıda zikredeceklerimiz de nazara alınırsa, namazı sadece “dua etmek” olarak kabul etmek, namaz ile ilgili ayetleri inkar etmekle beraber, Peygamber Efendimizin (a.s.m) hadislerle açıkladıklarını ve uyguladıklarını inkar etmek anlamına gelir ki; bu telafisi ancak tevbe & istigfar ile mümkün çok tehlikeli bir durumdur.


Birinci olarak, Kuran-ı Kerim Arapça yazıldığı için hakiki tercümesi kabil değildir. Çünkü Kur’an-ı Kerim mucizane bir dil olan “Lisan-ı Nahvi” denilen Arapça ile yazıldığı için, tam manası ile çevirmek mümkün değildir. Kur’an’ın 40 dan fazla mucizesinden birisi olan, yazımdaki mucizeliğini başka bir dilde uygulamak imkansızdır. Zaten 700 bin kelimelik bir dilde yazılan bir eseri, 20 – 30 bin kelimelik bir dil ile çevirmek %95 lik bir mana kaybını başından kabul etmek demektir.


İkinci olarak, “Salat” kelimesi “Dua” anlamındadır denilmektedir. Halbuki “Dua” ise yine arapça bir kelimedir ki; Kur’an’da “dua” lafzı dahi bir kaç yerde geçmektedir. Örneğin;


“Kul ma ya’beü bi küm rabbı lev la düaüküm…” (De ki: “Duanız olmasa Rabbim size ne kıymet verir?”) Furkan suresi / 77


“..ud’uni estacibleküm..” (Bana duâ edin, size cevap vereyim.) Mü’min Sûresi / 60


Sözlük olarak manası ise (DUA : Allah’a (C.C.) karşı rağbet, niyaz, yalvarış, tazarru. * Salât, namaz. * Cenab-ı Hak’tan hayır ve rahmet dilemek. Allah’ın rızâsını, hidayet ve istikamete muvaffakiyyeti dilemek, yalvarmak. * Peygamber’e (A.S.M.) salavat getirmek. * Birisini çağırmak. * Birisini bir şeye sevketmek. * Bir kimseyi bir isimle tesmiye etmek. * Söz, kelâm. * Okumak)


“Namaz” ise farsça bir kelimedir. Türklerin islamiyeti ilk kabul ettiğinde kullandıkları dil farsça olduğundan günümüze kadar aynı isimde gelmiştir. Her dilden nasibini alan Türkçe, farsçadan da  birçok kelime almış, bu kelimeler Türkçenin temel kavramları arasına girmiştir. O halde Kur’an-ı Kerim’de “namaz” lafzının geçmemesi kadar doğal birşey olamaz. Yani bir İngilizin çıkıp, “Pray” Kur’anda geçmemektedir demesi gibi manasız birşeydir. Tabiiki o manada arapça karşılığı geçecektir.


Fakat camiyyet itibari ile “salat” kelimesinin kullanıldığı yerler, ifade ettiği manalar ise direkt tercüme ile ortaya çıkarılamaz. Ancak tefsir ve uygulama ile ortaya çıkar ki; tefsir hakkı öncelikle Peygamberimizin (a.s.m.) hakkıdır. Daha sonra tefsir edilmemiş meselelerde “Sarf ve Nahiv” ilmine vakıf müfessirlerce tefsir edilebilir ki; bunlarda başta sırasıyla yukarıda saydığımız maneviyat büyükleridir. Burada çok basit bir iki örnekle akla yakınlaştırmaya çalışalım; bakınız dördüncü nokta..


Dördüncü Nokta : Örneğin, müslümanlara günlük beş vakit namazın farz olduğu başta kitap (Kur’an-ı Kerim), uygulama(sünnet) ve icma (maneviyat büyüklerinin tastikleri) ile sabittir. Kur’an bu meseleye mücmel(kısa ve öz, sözü az, manası çok) olarak değinip, bu mücmel ifadeler Peygamberimizin (a.s.m) mütevatir (yalan üzerine birleşmeleri aklen mümkün olmayan kişiler tarafından ulaşan) sünnetiyle açıklığa kavuşturulmuştur.


Kuran’da beş vakit namaza mücmel olarak işaret eden ayetlerden bazıları şunlardır; Bakara 238, Nisa 103, Hud 114, İsra 78, Taha 130, Rum 17-18, Nur 36, Kaf 39-40.


Örnek olarak bunlardan Bakara suresi ayet 238 de, “namazlara ve ayrıca orta namaza devam edin” buyrulmaktadır. Ayet-i kerimedeki (salavat)“namazlar” kelimesi çoğuldur. Lisan-ı nahvide çoğul “üç”ten başlar. “iki”li çoğula tesniye denir ve “iki namaz” sözü manasında “salateyn” şeklinde ifade edilir. Demek oluyorki, “salavat /namazlar” ifadesinden en az üç namaz anlayacağız. Ayrıca birde “orta namaz” var. Çünkü matuf (atıf yapılan, -e ait olan), matufun aleyhten (üzerine atıf yapılanlardan) ayrıdır. Bu sebeble bu (orta namaz), “namazlar” ifadesine dahil değildir. Ancak üç namazın arasında kalacak bir namaza “orta namaz” denilmesi de mümkünde değildir. Ortanın her iki yanında eşit sayıda namaz olması gerekir. O halde “namazlar” ifadesinden en az “dört namaz” anlaşılması gerekmektedir. Dört namazın ortasında bulunan bir namaz, ancak “orta namazı” olabilir. Bu orta namazın ikindi namazı olduğu ise Peygamber (a.s.m) tarafından açıkça belirtilmiştir.


Yine başka bir örnekte; Hud suresi 114 ( gündüzün iki tarafından ve gecenin (gündüze) yakın saatlerinde namaz kıl..” buyrulmuştur.


Ayet-i kerimede “gündüze yakın saatler” anlamında “zülef” kelimesi, “zülfe”nin çoğuludur. Yukarıda açıklandığı üzere, arapçada çoğul, en az üç adedi ifade eder. Demekk ki bu emre göre, gecenin gündüze yakın saatlerinde en az üç vakit namaz olduğu nahiv ilmine göre sabittir. Ayrıca iki vakit de “gündüzün iki tarafında” var ise, böylece beş vakit olduğu bir başka ayet-i kerimede ortaya çıktığı görülmektedir.


Diğer ayet-i kerimelerden her birinde beş vakit namaza veya vakitlerine mücmel olarak işaret olunmuştur. Bu mücmel ifadeleri bizzat peygamberimiz (a.s.m) açıklamış, uygulamış, başta sahabeler olarak bütün müslümanlarda kesintisiz olarak bu ameli günümüze kadar devam ettirmiştir. O halde bu güne kadar gelen bu ittifak icma olarak ortaya çıkmış ve kesinleşmiştir. Aksi iddiaların hiç bir değeri yoktur.


Daha bunlar gibi müteaddit ayetlerin nahiv ilmince tezekkürü, öncelikle bu ayetlerin manalarının ve uygulamalarının ne olduğu konusunda fikir vermekle birlikte, peygamberimizin (a.s.m) sünnetleri ile hangi manada kullanıldıkları ve ne manaya geldiklerini açıkça ortaya koyacaktır. (Yani nasılki ingilizcede he, she, it hepside türkçede “o” üçüncü şahısı ifade eder, ancak ingilizce “she” dendiğinde o kişisinin bayan olduğunun bilinmesi gibi kurallar o dile hastır.)


Basit bir örnekle; Türkçe’de yüz kelimesinin bir çok manaya geldiğini biliriz. Kullandığımız cümleye veya uygulamaya göre manası tezahür eder. Mesela; Yusufun yüzü çok güzel, ördek suda yüzer, kurbanın derisini yüz, doksandokuz yüz gibi yüzlerce örnek verilebilir. Şimdi “Yüz” sadece bu manaya gelir demek ziyadesiyle cahilane kalacaktır.


Hala namazın şekli yoktur diyenlere, şu üç ayet mealini de vererek, meseleyi vicdan ve akıl düsturlarına havale ederiz;


101- Yeryüzünde sefere çıktığınızda kâfirlerin size bir kötülük yapacağından korkarsanız namazı kısaltmanızda size bir vebal yoktur. Kuşkusuz kâfirler sizin apaçık düşmanınızdır.


102- Sen onların aralarında bulunup da onlara namaz kıldırdığında içlerinden bir kısmı seninle beraber namaza dursun. Silahlarını da yanlarına alsınlar. Bunlar secdeye vardıklarında diğer bir kısmı arkanızda beklesin. Sonra o namaz kılmamış olan diğer kısım gelsin seninle beraber kılsınlar ve ihtiyatlı bulunsunlar, silahlarını yanlarına alsınlar. Kâfirler arzu ederler ki, silahlarınızdan ve eşyanızdan bir gafil olsanız da size ani bir baskın yapsalar. Eğer size yağmur gibi bir eziyet erişir veya hasta olursanız silahlarınızı bırakmanızda bir vebal yoktur. Bununla beraber ihtiyatı elden bırakmayın. Kuşkusuz Allah kâfirlere alçaltıcı bir azap hazırlamıştır.


103- O korkulu zamanda namazı kıldınız mı gerek ayakta, gerek otururken ve gerek yanlarınız üzerinde hep Allah’ı zikredin. Korkudan kurtulduğunuzda namazı tam erkanı ile kılın. Çünkü namaz müminlere belirli vakitlerde yazılı bir farzdır